mounir fatmi

Diplômé de l’École des Beaux-Arts de Casablanca, mounir fatmi poursuit sa formation à Rome avant de revenir à Tanger où il réalise ses premières expositions. Très vite, il rompt avec le caractère tra­di­tion­nel de l’en­seigne­ment artistique au Maroc et se frotte à la publicité par le biais de laquelle il prend conscience de la puissance qu’induit la manip­u­la­tion des images.

Au début des années 1990, il jouit de la recon­nais­sance de ses pairs qui le considèrent comme le meilleur peintre con­tem­po­rain du Maroc. En réaction, il proclame sa mort artistique et décide de recouvrir ses toiles d’une épaisse peinture blanche sur laquelle il inscrit ​“sans témoin”.

Pour ne pas sombrer dans l’a­cadémisme, fatmi quitte le Maroc pour travailler et exposer aux quatre coins du globe. Il décide de gommer les majuscules de ses nom et prénom afin d’échapper aux normes ; une manière d’affirmer son refus des formes d’autorité. Il va ainsi décon­stru­ire les clas­si­fi­ca­tions, les con­di­tion­nements, les hiérar­chi­sa­tions et les obligations non seulement dans le domaine artistique, mais aussi ceux présents dans la société.

Artiste mul­ti­dis­ci­plinaire, il met en scène des éléments arabisants pour procéder à une décon­struc­tion du discours occidental porté sur l’Orient. Les sourates (chapitres du Coran) et hadiths (recueil de textes retraçant la vie de Mahomet et ses paroles) extraits du Coran appa­rais­sent de manière récurrente dans son travail depuis les années 1990. Entre 2007 et 2008, il reproduit des cal­ligra­phies coraniques à l’aide de câbles de télévision blancs, vecteurs d’images et alliés du milieu médiatique.

Héritier du minimalisme, son travail à la fois politique et poétique traite de la désacral­i­sa­tion de l’objet religieux, de la décon­struc­tion, de la fin des dogmes et des idéologies et s’intéresse spé­ciale­ment à l’idée de la mort de l’objet de consommation.

En utilisant des matériaux et des tech­nolo­gies en cours d’obsolescence et au devenir incertain (cassettes VHS, anciennes machines à écrire, câbles d’antenne), il remet en question le transfert de con­nais­sances, le pouvoir suggestif des images et critique les mécanismes illusoires qui nous lient aux idéologies et à l’effondrement de notre civil­i­sa­tion indus­trielle et consumériste.